তাকফির কি? তাকফিরের মূলনীতি ও ব্যখ্যা বিশ্লেষণ

কেউ যদি কুরআন, হাদিছ, ও মানতেক দিয়ে কাউকে তাকফির করে তাহলে তা কি মেনে নিতেই হবে?

প্রথমে মূল নীতিমালা, তাকফির (كُفْر) এর হুকুমঃ তাকফির করা অর্থাৎ কাউকে ইসলামের বাইরে বলে ঘোষণা করা, শরীয়তের দৃষ্টিতে এটি খুবই ভয়ংকর একটি বিষয়। এতে একজন ব্যক্তির জান-মাল-ইজ্জত হালাল হয়ে যেতে পারে, যদি প্রমাণিত কাফির হয়। কিন্তু ভুল তাকফির করলে নিজেই কাফির হওয়ার আশঙ্কা থাকে।

রছুলুল্লাহ ছ্বল্লাল্লাহু য়ালাইহি ওয়া আলিহি ওয়া ছাল্লাম বলেনঃ (مَن كَفَّرَ مُسْلِمًا فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا) যে ব্যক্তি একজন মুসলিমকে কাফির বলে, তাদের দুজনের একজন অবশ্যই এই (কুফরীর) দোষে পতিত হয়। (ছ্বহিহ বুখারী, হাদীছ শরীফ ৫৭৫৩) অর্থাৎ: যদি একজন মুছলিম অপর মুছলিমকে তাকফির করে কাফের বলে, তাহলে হয় সে নিজে কাফির হয়ে গেছে, নয়তো সে মিথ্যাচার করেছে যেটিই হোক, তাদের একজন এই ভয়াবহ গুনাহর ভার বহন করবে।

ইমামদের নীতি কি ছিলো?

চার মাযহাবের ইমামগণ (আবু হানিফা, মালিক, শাফিঈ, আহমদ ইবনে হাম্বল রহমতুল্লাহি য়ালাইহিম) এবং বহু মুহাক্কিক আলিম, যেমনঃ

ইমাম নববী রহমতুল্লাহি য়ালাইহি।

ইবন হজর আসক্বালানী রহমতুল্লাহি য়ালাইহি।

ইমাম গাযযালী রহমতুল্লাহি য়ালাইহি।

ইমাম ইবনে আবিদ্দীন শামী রহমতুল্লাহি য়ালাইহি।

- সকলেই তাকফিরে অতি সতর্কতা অবলম্বন করেছেন, অবলম্বনের নির্দেশ দিয়েছেন। কেননা উনারা অনুসরনীয়, উনারা আম হয়ে গেলে তাকফির ও আম হয়ে যাবে। তাই উনাদের থেকে তাকফির খুব একটা পাওয়া যায়না।

তাদের মূলনীতি ছিলোঃ (إِذَا وَجَدْنَا لِمَقَالِ الْكُفْرِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ وَجْهًا لِلْكُفْرِ، وَوَجْهًا وَاحِدًا لِلْإِيمَانِ، حَمَلْنَاهُ عَلَى الْإِيمَانِ) “যদি কোনো বাক্যে ৯৯টি দিক থেকে কুফর বোঝায় এবং ১টি দিক থেকে ঈমানের ব্যাখ্যা করা যায়, তবুও আমরা সেটাকে ঈমানের দিকেই ফিরিয়ে দেবো অথবা যদি আমরা কোনো বক্তব্যে কুফরীর নিরানব্বইটি দিক এবং ঈমানের একটি মাত্র দিকও পাই, তবে আমরা তা ঈমানের দিকেই গ্রহণ করব।” (তাফসিরে রূহুল মা‘আনী, ৫/৬৩; ইমাম ইবনে আবিদ্দীন, রাদ্দুল মুখতার)

তাকফিরের প্রশ্নের জবাবকে তিনভাগে বিভক্ত করা যায়ঃ

১. কেউ কুরআন, হাদীছ, এবং মানতেক দিয়ে তাকফির করছে, এটা কি যথেষ্ট?

উত্তরঃ না, শুধু কুরআন, হাদীছ এবং মানতেক ব্যবহার করে যাকে কাফির বলা হবে, সেই ব্যক্তি বা তার বক্তব্যে তাকফিরের সরাসরি দলীল থাকলেও তাকফির করার আগে এই বিষয়গুলো নিশ্চিত করতে হবেঃ

সে কুফরি কথার মানে বোঝে কিনা?

সে ভুল বোঝে নি তো?

সে তাওবাহ করেছে কিনা?

পেছনের কোনো প্রসঙ্গ আছে কিনা?

ভুল ইজতিহাদ করেছে কিনা?

অন্যথায়, তাকে শরিয়তের দৃষ্টিতে একজন বিদআতী/গাফেল/মুনাহি/মুবারিয হিসেবেও বলা যাবে কিন্তু কাফির নয়।

২. ইমামগণ অনেক বিষয়ে সাহস করেননি কিন্তু আপনি করেছেন – এটা কি গ্রহণযোগ্য?

আপনার ইলম যদি ইজতিহাদী লেভেলে পৌঁছায়, এবং আপনি শরিয়তের সকল শর্ত পূরণ করে, তাকফিরের জন্য সমস্ত দরজা বন্ধ দেখে সিদ্ধান্ত দেন - তাহলে সেটি আলোচনার যোগ্য হতে পারে। কিন্তু যদি ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে অতীত মুজতাহিদগণ নীরব থাকেন, তাহলে আপনি তাকফির করলে বর্তমান অনেক আলেম উলামারা বলতে পারেনঃ (مَا سَكَتَ عَنْهُ الأَئِمَّةُ فَاسْكُتْ عَنْهُ) যে বিষয়ে ইমামরা নীরব থেকেছেন, তুমিও সেই বিষয়ে নীরব থাকো।

৩. আপনার কথা কি কখনো গ্রহণযোগ্য হবে?

হ্যাঁ হবে, যদি আপনিঃ ইজতিহাদের এবিলিটি রাখেন। শরীয়তের তাকফিরের ১০+ শর্ত পূরণ করেন (যেমনঃ হুজ্জত ইক্বামা, ইলম, নিয়ত, তাওবাহর সুযোগ ইত্যাদি)।

আলেমদের সামনে নিজের দলীল হাজির করলে তারা তাকে মান্য করেন, অন্তত চুপ থাকেন।

কেনো এতো শর্ত?

কেননা কারো বিরুদ্ধে কুফরের ফতওয়া দেওয়া অত্যন্ত গুরুতর বিষয়। এ বিষয়ে ইমামগণ ও উছূলবিদগণ কঠোর শর্ত বর্ণনা করেছেন, যাতে কোনো মুছলমানকে অন্যায়ভাবে কাফির সাব্যস্ত করা না হয়। নিম্নে মিনিমাম শর্ত পেশ করা হলো, যেগুলো যথাযথভাবে পূরণ না হলে তাকফির করা জায়েয নয়ঃ

শরঈ তাকফিরের মূল ১৫টি শর্তঃ

১. ইছলামের মৌলিক বিষয় অস্বীকার করা (عِنَادًا / اِسْتِحْلَالًا) অর্থাৎ জেদ করে, হঠকারিতার বশে, অহংকার ও বিদ্রোহমূলক বিরোধিতা করে, কোনো হারাম জিনিসকে হালাল মনে করে, ঈমানের দৃষ্টিতে তা বৈধ বলে মনে করেই করে। যদি কেউ ইসলামের সুস্পষ্ট ও মৌলিক বিষয়কে জেনে–বুঝে অস্বীকার করে, এবং তা নিজের জন্য হালাল মনে করে, তখনই কুফরের হুকুম তার উপর একটিভেট হয়। উদাহরণস্বরূপ একজন য়া’লীমের উপর খুব সহজেই যে কাজের ফলে তাকফির করা যাবে তা একজন দিনমজুরের বেলায় যাবেনা।

২. কুফরি কথা/কাজ করার পর সে ব্যক্তিকে তার বিষয়ে অবগত/জিজ্ঞেস করা।

> তাকে তার কথার ব্যাখ্যা/তাফসীর জানতে হবে। যদি তার কাছে কোনো ব্যাখ্যা থাকে, তাহলে তাকফির করা যাবে না।

৩. তাকফিরের আগে হুজ্জত (প্রমাণ, দলিল) কায়েম করা।

> যে কথা বা কাজকে কুফর বলা হচ্ছে, তা শরঈভাবে প্রমাণসহ প্রতিষ্ঠিত হতে হবে।

৪. তাকফিরযোগ্য বিষয়টি কুরআন ও ছ্বহীহ হাদীস (ছ্বনদে মতনে) দ্বারা সাব্যস্ত হতে হবে।

কোনো ইজতিহাদী বা মতভেদযোগ্য বিষয়ে তাকফির হয় না।

৫. কথাটি স্পষ্ট কুফরি হতে হবে – ৯৯ কুফরি সম্ভাবনা থাকলেও ১ ঈমানী ব্যাখ্যা থাকলে তাকফির করা যাবে না।

৬. কুফরি কথা বললেও যদি সে জাহালতের কারণে বলে, তবে তাকফির নয়।

> জানার সুযোগ না পাওয়া, বা ভুল বুঝে বললে তাকফির হয় না। (ছুরা আত-তাওবা ৯:৬)

৭. তাকফিরের ব্যাপারে আহলে ছুন্নতের ইজমা থাকলে তবেই তাকফির।

> আহলুছ ছুন্নতের বিভিন্ন ইমাম ও মাযহাবের মধ্যে মতভেদ থাকলে তাকফির করা যাবে না।

৮. নাস বা দলিল কাত’ঈ (অর্থে ও সনদে স্পষ্ট) হতে হবে।

> যে আয়াত বা হাদীছ দিয়ে তাকফির করা হচ্ছে, তার অর্থে ও সনদে কোনো শুবহা থাকতে পারবে না।

৯. কুফর নির্দিষ্ট ব্যক্তির উপর প্রযোজ্য কিনা তা নির্ণয়ের জন্য বিশুদ্ধ ক্বাযী বা আলিমের দরকার।

> সাধারণ লোক বা অশিক্ষিত লোক কাওকে কাফির বলতে পারে না।

১০. তাকফিরের জন্য অবশ্যম্ভাবী ফল ও পরিণতি বিবেচনায় রাখতে হবে।

> কারো তাকফিরের পর তার বিবাহ ভেঙে যায়, জানাযা পড়া যায় না এগুলো খুবই গুরুতর বিধান। সুতরাং হালকাভাবে তাকফির করা যায় না।

১১. তার কুফরি কথা বা কাজ দ্ব্যর্থহীন (واضح) হতে হবে।

> ব্যক্তি এমন কিছু বলেছে যার একাধিক অর্থ হতে পারে, তাহলে তাকে তাকফির করা যাবে না।

১২. কুফরি কাজ ইচ্ছাকৃত (عن عمد) হতে হবে, অনিচ্ছাকৃত বা ভুলে করলে তাকফির হয় না।

১৩. শরীয়ত যাকে মুসলিম বলেছে তাকেও মুসলিম মানতে হবে, জ্ঞান ছাড়া কেউ কাউকে কাফির বললে সে নিজেই কাফির হওয়ার ঝুঁকিতে পড়ে।

১৪. ব্যক্তির অবস্থা বিবেচনায় না নিয়ে তাকফির করা যাবে না।

> যেমনঃ যুদ্ধের সময়, তাগুতী শাসনের ভয়ে, চাপের মুখে বলা, এসব ক্ষেত্রে কুফরি শব্দ বললেও তাকফির নয় (ছুরা নাহলঃ ১০৬)

১৫. শরীয়ত কাউকে মুসলিম হিসেবে গণ্য করলে তাকফির করা বিদআত।

> যেমন নামায পড়ে, রমজানে রোযা রাখে, কুরআন মানে তাকে কাফির বললে তাকফিরকারি বিদআতি হয়ে যায়।

যাদের মধ্যে এই শর্তগুলো পূরণ হয়নি, তাদের তাকফির করা মহা অপরাধ। আর যে নিজেই তাকফিরের যোগ্য নয়, সে অন্যকে তাকফির করলে নবীজী ছ্বল্লাল্লাহু য়ালাইহি ওয়া আলিহি ওয়া ছাল্লাম বলেছেনঃ (فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا) সে কথাটি দুজনের এক জনের উপর পড়বে।

শেষ কথাঃ তাকফির করা ইলমের শীর্ষ পর্যায়ের কাজ, এটি একা করা অনুচিত। অতএব, যেখানে ইমামরা নীরব থেকেছেন, সেখানে নীরব থাকাই ছুন্নাত। সাহস নয়, ইলম, দয়া, রাহমত এবং উম্মতের ফায়দা হচ্ছে, এটাই প্রকৃত মনোভাব হওয়া উচিৎ।

Continue Reading

ছুন্নীদের মাজারপূজারী বলে যারা তাকফির করে আক্রমণ করে তারা কি মুছলিম থাকে?

প্রথমতো জানার বিষয় হলোঃ কোন ছুন্নী মুছলিমের পক্ষে কি মাজারপূজারী হওয়া আদতে সম্ভব সে নিজে চাইলেও?

ওহাবি / ছ্বলাফিদের “মাজারপূজারী” অপবাদের কুরআন, ছুন্নাহ ও মানতেকি জবাবঃ

প্রথমতঃ “মাজারপূজারী” বলা তাকফির, এবং এটি একটি নিকৃষ্ট হারাম কাজ। কাউকে মাজারপূজারী বলা মানে তাকে মুশরিক সাব্যস্ত করা, যা ইসলামে ভয়াবহ একটি গুনাহে কবিরা। একজন ছুন্নী মুছলিমকে শুধু الظن বা ধারণার ভিত্তিতে “মুশরিক” বলা নির্ঘাত জুলুম এবং তাকফিরের শর্ত ভঙ্গ করা হয়।

দ্বিতীয়তঃ “পূজা” ও “ইবাদত” এর অর্থ এবং এর শর্ত

“পূজা” অর্থঃ কাউকে ইলাহ (উপাস্য) মনে করে তার প্রতি নতি স্বীকার, উৎসর্গ, ও ঈমানভিত্তিক ইবাদত করা। অথচ ছুন্নীরা পূজা করে না, যিয়ারত এ যায়, ফায়েজ, তাওয়াজ্জুহ হাছিল করতে যায়, কোনো ছুন্নী ব্যক্তি অলী বা মাজারকে ইলাহ মনে করে না, বরং আল্লাহ তা‘য়ালার প্রিয় বান্দা মনে করে, এমন একজন ছুন্নী পাওয়া যাবেনা যে মাজারে থাকা অলীকে ইলাহ মনে করে।

তৃতীয়তঃ ছুন্নীরা মাজারে যা করে তা দুইটি বিষয় ব্যতীত কিছু নয়

১. তাওয়াছছুল (توسل) – মহান আল্লাহ তা’য়ালার নিকট অলীর উছিলা নিয়ে দোআ করা।
২. ইস্তিগাছা (استغاثة) – বিপদে “মহান আল্লাহ তায়ালা উনার ওয়ালি/ফেরশতাদের নিকট সাহায্য চাওয়া”, যেন তিনি মহান আল্লাহ তায়ালার প্রদত্ব ক্ষমতাবলে সাহায্য করেন বা মহান আল্লাহ তায়ালা উনার নিকট আমাদের সাহায্যের জন্য সুপারিশ করেন।

চতুর্থতঃ পূজার জন্য প্রয়োজন ‘উপাস্যতা’র বিশ্বাস – যা কোনো ছুন্নীর নেই, কেননা হিন্দুরা পূজা করে কারণ তারা বিশ্বাস করেঃ

⇒ বিষ্ণু দেবতা সৃষ্টি রক্ষণ করে

⇒ লক্ষ্মী রিযিক দেয়

⇒ কালী শাস্তি দেয়

> তারা প্রত্যেককে আলাদা আলাদা ইলাহ (উপাস্য) মনে করে। ছুন্নীরা কখনো আওলিয়া কিরামদের এইভাবে ইলাহ মনে করে না; তারা কেবল তাদের মাধ্যমে আল্লাহর রহমত কামনা করে। যতক্ষণ না কোন জিনিসকে একক ক্ষমতার অধিকারী হিসেবে কেউ সাব্যস্থ করবে ততক্ষণ আর যাই করুক পূজা অসম্ভব।

পঞ্চমতঃ একজন ছুন্নীকে “আসো মাজারে” বলা হলে সে প্রশ্ন করে – কার মাজার?

⇒ যদি বলা হয়ঃ “আউলিয়াদের মাজার” সে খুশি হয়, সম্ভব হলে যায়।

⇒ কিন্তু যদি বলা হয়ঃ “অমুছলিম কোন সন্ন্যাসীর” – তাহলে সে প্রকাশ্যভাবে প্রত্যাখ্যান করে, ব্রেইন নষ্ট হয়ে গেছে কিনা এরূপ চিন্তা করবে। কারণ, তার আকীদাহ বিশুদ্ধ এবং সে জানে কে আল্লাহর বন্ধু (ولي) আর সন্যাসিরা নয়।

মাজারপূজারী" বলা একপ্রকার তাকফির – এটা হারাম। ছুন্নীরা অলীদের ইলাহ মনে করে না বরং অলী মনে করে। তারা যা করে তা শুধুই তাওয়াছছুল ও ইস্তিগাছা – যা সাহাবায়ে কিরাম ও তাবেঈন উনারা করতেন। হিন্দুদের মতো পূজা কখনোই ছুন্নীরা করে না, বরং তাদের আকীদাহ ঈমানসম্মত।

এখন আমি উপরোক্ত ৫টি মূল পয়েন্ট-এর প্রতিটি অংশ বিস্তারিতভাবে মানতেক, কুরআন শরীফ, হাদিছ শরীফ দ্বারা ব্যখা দেবঃ 

১ম অংশঃ “মাজারপূজারীঃ বলা হল এক ধরনের তাকফির – যা হারাম ও ভয়াবহ গুনাহ।

মানতেক ভিত্তিক ব্যাখ্যাঃ

⇒ “পূজারী” শব্দটি সেই ব্যক্তির জন্য ব্যবহৃত হয় যে কোনো সত্ত্বাকে ইলাহ বা উপাস্য মনে করে তাকে ইবাদত বা পূজা করে। কোন মুছলিমকে যদি “মাজারপূজারী” বলা হয়, তবে সে “ইবাদতের একমাত্র হক্বদার শুধুমাত্র মহান আল্লাহ তা’য়ালা” তাওহীদের এই মৌলিক নীতি সে অস্বীকার করলো বলা হলো, যার অর্থ সে মুশরিক। অতএবঃ কাউকে মাজারপূজারী বলা মানে তাকফির করা, তাকে মুশরিক সাব্যস্ত করা।

কুরআন শরীফের দলিলঃ পবিত্র কালামুল্লাহ শরীফে মহান মহান আল্লাহ তা‘য়ালা বলেনঃ (یٰۤاَیُّهَا الَّذِیۡنَ اٰمَنُوۡۤا اِذَا ضَرَبۡتُمۡ فِیۡ سَبِیۡلِ اللّٰهِ فَتَبَیَّنُوۡا وَ لَا تَقُوۡلُوۡا لِمَنۡ اَلۡقٰۤی اِلَیۡكُمُ السَّلٰمَ لَسۡتَ مُؤۡمِنًا) হে ঈমানদারগণ! যখন তোমরা মহান আল্লাহ তা’আলা উনার রাস্তায় বের হও (অভিযানে/সফরে/দ্বীনের তাবলীগে), তখন যাচাই করে নিও (কে বন্ধু আর কে শত্রু)। আর কেউ যদি তোমাদেরকে ছালাম দেয় (নিজেকে মুছলিম হিসেবে প্রকাশ করতে), তাহলে তাকে বলো না যে, “তুমি মু’মিন নও। (সূরা আন-নিসা ৪:৯৪)

➡ একজন কোন ছুন্নী মুছলিমকে যারা “মুশরিক”, “পূজারী”, “বেদাতী” বলে শুধুমাত্র তার মাযার যিয়ারতের কারণে, তারা আল কুরআনের এই আয়াত অমান্য করেছে।

হাদিছ শরীফের দলিলঃ একজন ছুন্নী মুছলিমকে শুধু الظن বা ধারণার ভিত্তিতে “মুশরিক” বলা নির্ঘাত জুলুম এবং তাকফিরের শর্ত ভঙ্গ করা হয়। হাদিছ শরীফে রছুলুল্লাহ ছ্বল্লাল্লাহু য়ালাইহি ওয়া আলিহি ওয়া ছাল্লাম বলেনঃ (مَنْ قَالَ لِأَخِيهِ يَا كَافِرُ، فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا) “যে ব্যক্তি তার (মুসলিম) ভাইকে বলে ‘হে কাফের’, তাদের একজন সেই কুফরের দোষে দোষী হয়ে যায়।” (বুখারী শরীফ ৫৭৫৩) মানে যাকে অপবাদ দেওয়া হলো, হাক্বিকতে সে তা না হলে এই তাকফির নিজের উপর পতিত হবে।

➡ ওহাবীরা যখন ছুন্নীদেরকে “মাজারপূজারী” বলে, তারা আসলে নিজেরাই ভয়ংকর তাকফিরে নিপতিত হচ্ছে কুরআন হাদিছ অনুসারে।

২য় অংশঃ ছুন্নীরা কখনোই পূজা করে না, পূজার সংজ্ঞা অনুযায়ী তা সম্ভব নয়

মানতেক ভিত্তিক ব্যাখ্যাঃ

➡ পূজা (Worship) = উপাস্যকে উদ্দেশ্য করে তার কাছে প্রার্থনা, নতি স্বীকার, তার নামেই তাকে উৎসর্গ করে কুরবানী করা, ইত্যাদি।

হিন্দুদের পূজায় যা থাকেঃ

➡ ধূপধুনা, প্রসাদ নিবেদন

➡ দেবতাকে ভক্তির জন্যে সেজদা করা

➡ তাকেঃ সৃষ্টি, রিযিক, বিপদ মোচনের একক ক্ষমতাধর, মালিক মনে করা।

এসব কোন কিছুই কোন ছুন্নী মুছলমান কোনো মাযারে গিয়ে করে না বরং এগুলোকে হারাম হিসেবেই মানে।

কুরআন শরীফ থেকে উদাহরণঃ (وَ مَنۡ یَّدۡعُ مَعَ اللّٰهِ اِلٰـهًا اٰخَرَ ۙ لَا بُرۡهَانَ لَهٗ بِهٖ ۙ فَاِنَّمَا حِسَابُهٗ عِنۡدَ رَبِّهٖ ؕ اِنَّهٗ لَا یُفۡلِحُ الۡكٰفِرُوۡنَ) আর যে কেউ মহান আল্লাহ তা’য়ালার সঙ্গে এমন কোনো ইলাহকে ডাকে (ডাকার যোগ্য মনে করে), যার কোনো দলিল তার কাছে নেই, তার হিসাব তার প্রভুর কাছেই হবে। নিশ্চয়ই কুফরীকারীরা সফল হবে না। (সূরা আল-মু’মিনুন ২৩:১১৭)

➡ ছুন্নী মুছলিমরা অলি আউলিয়াদের মুশরিকদের মতো উপাস্য মনে করে না, বরং মহান আল্লাহ তা’য়ালার বন্ধু হিসেবেই সম্মান করে, তাযীম করে, অতএব পূজার কন্সেপ্টই নেই।

মাজারে গেলেই যদি পূজা হয়, তাহলে কাউন্টার এট্যাক দিচ্ছিঃ দেখি জবাব দিক?

ইউটিউব/ফেইসবুক ভরা ছ্বলাফি মুল্লা নুমান আলী খান, জাকির নায়েক সহ অসংখ্য কথিত স্কলারের, যেখানে আমরা দেখি যে ইছালামিক তাহযিব তামাদ্দুন এর বিপরীতে হাততালি দিচ্ছে, এখন প্রশ্ন হলো এইযে হাততালি দিচ্ছে, এর ব্যপারে কে ওহাবি/ছ্বলাফিরা কখনো ফাতওয়া দিয়েছে? না দেয়নি? কেন? কুকুর কুকুরের গোশত খায়না একারণেই? অথচ মহান আল্লাহ পাক বলতেছেনঃ (وَ مَا كَانَ صَلَاتُهُمۡ عِنۡدَ الۡبَیۡتِ اِلَّا مُكَآءً وَّ تَصۡدِیَۃً ؕ فَذُوۡقُوا الۡعَذَابَ بِمَا كُنۡتُمۡ تَكۡفُرُوۡنَ) কাবা শরীফের চত্বরে তাদের ইবাদত হাত তালি আর শিশ দেয়া ছাড়া আর কিছুই না, (এসব অপরাধে লিপ্ত ব্যক্তিদেরকে বলা হবে) ‘‘আযাব ভোগ কর যেহেতু তোমরা কুফরীতে লিপ্ত ছিলে’’। (ছুরা আল-আনফাল ৮:৩৫)

এছাড়াও কাবা শরীফ ও মদিনা শরীফে ধুনা, লোবান, চন্দনের ধোঁয়া-ধূপ দেওয়া হয়, মাজারে আগরবাতি শিরক, বিদআত পাঁথরের কাবায় ইবাদত? মানে মুনাফেকির কোন লিমিট ও নাই। অথচ এইসব ছাড়া হিন্দুদের পূজাই হয়না, এখন কি ওহাবীদের এই আমল “তাশাব্বুহ বিল কুফফার” কাফেরদের অনুকরণ হিসেবে মেনে নিবে? ক্বাবার পূজারী বলা শুরু করবে? 

৩য় অংশঃ ছুন্নীদের মাযার যিয়ারত মানে “তাওয়াছছুল ও ইস্তিগাছা”

মানতেকঃ তারা মাযারে গিয়ে অলীর উসিলায় মহান আল্লাহ তায়ালা উনার কাছে চায়, অলিকে উপাস্য বানায় না। এটি সেই প্রক্রিয়া, যেখানে একজন নেক বান্দার সম্মানে মহান আল্লাহ তা’য়ালার দয়া কামনা করা হয়।

হাদিছ শরীফ থেকে দলিলঃ হাদিছ শরীফে উওয়াইস আল-কারনী রদ্বিয়াল্লাহু আনহুর মাধ্যমে উমর রদ্বিয়াল্লাহু আনহু-কে ইস্তিগাছা করার নির্দেশ দেন খোদ রছুলে পাক ছ্বল্লাল্লাহু ইয়ালাইহি ওয়া আলিহি ওয়া ছাল্লাম। (ছ্বহীহ মুসলিম, হাদীছ ২৫৪২)

➡ জীবিত এবং মৃত আওলিয়াগণের উসিলা এবং দোআর মাধ্যমে মাগফিরাত কামনা করা সুন্নতের অংশ।

ফিকহ থেকেঃ ইমাম ইবনে হাজার আল-হাইছামী রহমতুল্লাহি আলাইহি-এর ফতওয়া হিসেবে বহু কিতাবে উদ্ধৃত হয়েছে (يَجُوزُ التَّوَسُّلُ وَالِاسْتِغَاثَةُ بِالْأَوْلِيَاءِ)

কিতাবঃ الفتاوى الحديثية

লেখকঃ الإمام ابن حجر الهيتمي الشافعي رحمه الله (মৃত্যু: ৯৭৪ হিজরী)

পৃষ্ঠাঃ ১১৮ (পুরাতন সংস্করণ)

সেখানে স্পষ্টভাবে তিনি বলেনঃ (يجوز التوسل والاستغاثة بالأولياء والصالحين من عباد الله، وجزم به النووي وقال: لا فرق بين الحي والميت) আওলিয়া-এ কেরাম ও মহান আল্লাহ তা’আলার নেক বান্দাদের মাধ্যমে তাওয়াছছ্বুল ও ইস্তিগ্বছাহ বৈধ। এই বিষয়ে ইমাম নববী রহমতুল্লাহ দৃঢ়তার সাথে মত দিয়েছেন এবং বলেন, জীবিত ও মৃত উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। (الفتاوى الحديثية، ص: ١١٨)

৪র্থ অংশঃ “পূজার জন্য উপাস্যতা বিশ্বাস” আবশ্যক, যা ছুন্নীদেরই নয়, মুছলিম দাবীদার কারোরই নেই

মানতেকঃ উপাস্য মানে এমন কেউ যার প্রতি আক্বীদাহ সহকারে ইবাদত করা হয়। ছুন্নীরা অলিদের এমন কিছুই মনে করে না, বরং “আল্লাহ তা’য়ালার বন্ধু, মহান আল্লাহ তায়ালা উনার দরবারের সম্মানিত ব্যক্তি, শাফা'আতপ্রাপ্ত বান্দা” মনে করে।

➡ অতএব, তারা যে কর্মকাণ্ড করে তা কখনোই “পূজা” নয়, বলা যুলুম, যার অর্থ নিজেকে যালিম বানানো, আর যালেমকে মহান আল্লাহ পাক কখনো হেদায়েত দেন না বলেছেন আল কুরআনের পরতে পরতে।

৫ম অংশঃ একজন ছুন্নীর যাচাই ‘কার মাজার’ জানতে চায়, যার দ্বারা তার আকীদা পরিশুদ্ধ প্রমাণিত হয়

বাস্তব পর্যবেক্ষণঃ যদি বলা হয়, “চলেন, বড়পীর/গরিবে নেওয়াজ/শাহজালাল রহমতুল্লাহি আলাইহিমদের মাজারে যাই” তাহলে সে খুশি মনে রাজি হয়, কিন্তু যদি বলা হয়, “চলেন, গৌতম বুদ্ধ বা নানক সাহেবের মাজারে যাই” তাহলে সে কঠোরভাবে বিরোধিতা করে।

➡ এটি প্রমাণ করে, সে অলিকে মুছলিম মনে করে, এবং অমুসলিম গুরুকে ইলাহ বা সম্মানিতও মনে করে না।

উপসংহারঃ

“মাজারপূজারী” অপবাদ দেওয়া মানে ছুন্নী মুসলিমদেরকে তাকফির করা।
ছুন্নীরা মাযারে গিয়ে কেবল তাওয়াছছুল ও ইস্তিগাছা করে – পূজা নয়।
কুরআন, হাদিছ ও ফিকহ তিনটিতেই এটির বৈধতা স্পষ্টভাবে প্রমাণিত। 

আরো পড়ুনঃ (মাজারে সেজদা দেওয়া কি শিরক? কুফর?)

এর পরেও কেউ যদি হেদায়েত না হয়, নিজেকে তাকফির থেকে হেফাজত না করে, তাহলে সে ইহুদী নাছারাদের মতো মরুক কার কি আসে যায়? 

Continue Reading

নববর্ষ পালন করা কুফুরী, তাই যে ব্যক্তি জেনে, শোনে, বুঝে, পহেলা বৈশাখ পালন করবে সে মুরতাদ হয়ে যাবে

ভূমিকাঃ পবিত্র দ্বীন ইছলাম উনার মূলনীতি হলেন, “মহান আল্লাহ তা’য়ালা যা হালাল করেছেন তা-ই হালাল, আর যা হারাম করেছেন তা-ই হারাম”। এই বিধান ক্বিয়ামত পর্যন্ত অপরিবর্তনীয় এবং এর উপর ইমান রাখা ফরয। এই ইমানেরই একটি অপরিহার্য অংশ হলেন, “বিজাতীয় ও বিধর্মীদের ধর্মীয় রীতি, উৎসব, প্রথা ও সংস্কৃতি থেকে মুক্ত থাকা”।

হিজরি নববর্ষ, ইংরেজি নিউ ইয়ার, নওরোজ, পহেলা বৈশাখ, এগুলো ইসলামের দৃষ্টিতে শুধুমাত্র একটি কালচারের নাম নয় বরং তা একটি আকীদাগত বিপর্যয়ের নাম। এগুলো এমন এক অনুষ্ঠান, যা মূলত মজুসী (অগ্নিপূজক), হিন্দু, বৌদ্ধ ও ইহুদী, নাছারা ও অন্যান্য বিধর্মীদের সাথে সম্পৃক্ত, যার মধ্যে শিরক, বিদআত ও কুফরী স্পষ্টভাবে বিরাজমান।

পবিত্র দ্বীন ইছলাম শুধু এইসব উৎসবকে নিষিদ্ধ করেননি, বরং যে ব্যক্তি “জেনে-বুঝে ও ইচ্ছাকৃতভাবে” এই ধরনের কোনো “নববর্ষ পালন করে, বিশেষ করেঃ পহেলা বৈশাখে অংশগ্রহণ করে, ঐ দিনকে উৎসবের দিন মনে করে বা রেওয়াজে শামিল হয়, সে শরীয়তের দৃষ্টিতে ইসলামচ্যূত মুরতাদ হয়ে যায়।

এ প্রবন্ধে আমরা অত্যন্ত গভীরভাবে তা বিশ্লেষণ করবো ইনশাআল্লাহঃ

- নববর্ষের (নওরোজ, পহেলা বৈশাখ, থার্টি ফার্স্ট নাইট) ইতিহাস ও উৎস কোথা থেকে এসেছে? 

- কুরআন শরীফ ও হাদীস শরীফের আলোকে নববর্ষ পালন করার শরয়ী হুকুম কী? 

- এটি কুফরী, বিদআত ও হারামের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার দলিল কী? 

- ইমামগণের কিতাবসমূহে (তাবইনুল হাকায়েক, ফাতাওয়া শামী, আল ইকনা, ফিকহে আকবার ইত্যাদি) কী ফয়সালা রয়েছে? 

- এমন কাজ করলে একজন ব্যক্তি কেন মুরতাদ হয়ে যায় এবং তার দুনিয়া ও আখিরাতের কী পরিণাম হয়?

মূল উদ্দেশ্যঃ এই লেখার উদ্দেশ্য কারো প্রতি বিদ্বেষ নয় বরং উম্মতের ঈমান রক্ষা করা, এবং শিরক, কুফর ও বিজাতীয় আগ্রাসনের বিরুদ্ধে এক রূহানী যুদ্ধ চালানো। বিশেষ করে যারা নামধারী মুসলমান হয়ে, অজান্তে কিংবা সংস্কৃতির নামে এই ভয়াবহ পাপের মধ্যে জড়িয়ে পড়েছেন, তাদের জন্য এই প্রবন্ধ হতে পারে সতর্কতার আলো।

বিশেষ বার্তাঃ যারা বলেন, “পহেলা বৈশাখ তো বাঙালি সংস্কৃতি, আমরা তো শুধু আনন্দ করি, পূজা করি না, নওরোজ তো এখন কালচারাল”, তাদের উদ্দেশ্যেও এই লেখায় থাকবে বিস্তারিত ব্যাখ্যা ও দলিলভিত্তিক জবাব।

নওরোজ ও পহেলা বৈশাখের ঐতিহাসিক পটভূমি ও ধর্মীয় উৎসঃ

নওরোজের উৎস ও পারসিক শিরকী ব্যাকগ্রাউন্ডঃ “নওরোজ” একটি পারস্যভিত্তিক উৎসব যা মূলত মজুসি (অগ্নি উপাসক) ধর্মের ধর্মীয় দিন হিসেবে পালিত হতো। এটি বসন্তের প্রথম দিন হিসেবে উদযাপন করা হয় এবং পারস্য (বর্তমান ইরান) থেকে এর সূচনা।

দলিলঃ ঐতিহ্যমতে প্রাচীন পারস্যের সম্রাট জামে হাশীদ (জমশীদ) খৃষ্টপূর্ব ৮০০ সালে নওরোজ প্রবর্তন করে। এটি ছিল মজুসীদের অগ্নি পূজা, শিরকি সংস্কার ও জাতিগত কুফরী ঐতিহ্যের অংশ। (ইসলামী বিশ্বকোষ, খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৬০৯, প্রকাশনায়: ইসলামী ফাউন্ডেশন।)

শিয়া সম্প্রদায়ের বিস্তার এবং ভারত উপমহাদেশে নওরোজের আগমনঃ পারস্য থেকে শিয়া সম্প্রদায়ের মাধ্যমে নওরোজের রেওয়াজ ভারতে ছড়িয়ে পড়ে।

ঐতিহাসিক দলিলঃ মুঘল সম্রাট হুমায়ুন পারস্যের শিয়া সম্রাট শাহ তাহমাসের সহযোগিতায় ক্ষমতা ফিরে পাওয়ার পর ভারতীয় রাজসভায় ইরানী শিয়াদের প্রভাব ব্যাপকভাবে বিস্তৃত হয়। তখন থেকেই আগ্রা ও দিল্লীতে ‘নওরোজ’ দিনটি রাষ্ট্রীয় ভোজ, আতশবাজি ও মেলা সহকারে পালিত হতো। (ইসলামী বিশ্বকোষ, খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৬০৯)

সম্রাট আকবর ও ‘দ্বীনে ইলাহী’র মাধ্যমে নববর্ষ উদযাপনঃ আকবর ‘দ্বীনে ইলাহী’ নামে এক শিরকি মতবাদ চালু করে, যেখানে সে ফার্সি ক্যালেন্ডারের সঙ্গে হিন্দু ধর্মের পূজা ও সংস্কৃতি মিলিয়ে “আদর্শ মানবতা দিবস” হিসেবে নববর্ষ উদযাপন বাধ্যতামূলক করে।

দলিলঃ সম্রাট আকবর নতুন সন ‘আকবরী সন’ বা ‘ফসলী সন’ প্রবর্তন করে। তার ফরমানে সর্বপ্রথম ‘নওরোজের কয়েকদিন’ জাতীয় ছুটি ঘোষিত হয় এবং ভোজ, আনন্দ-উৎসব করার নির্দেশ দেওয়া হয়।” (ইসলামী বিশ্বকোষ, খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৬০৯)

পহেলা বৈশাখঃ হিন্দু-বৌদ্ধ-উপজাতীয় পূজার মিশ্রণ, পহেলা বৈশাখে কোন “বাঙালিয়ানা” নেই, বরং এদিন রয়েছে, পূজামূলক অনুষ্ঠানসমূহঃ

১) হিন্দুদের ঘটপূজা

২) হিন্দুদের গণেশ পূজা

৩) হিন্দুদের সিদ্ধেশ্বরী পূজা

৪) হিন্দুদের ঘোড়ামেলা

৫) হিন্দুদের চৈত্রসংক্রান্তি পূজা-অর্চনা

৬) হিন্দুদের চড়ক বা নীল পূজা বা শিবের উপাসনা ও সংশ্লিষ্ট মেলা

৭) হিন্দুদের গম্ভীরা পূজা

৮) হিন্দুদের কুমীরের পূজা

৯) হিন্দুদের অগ্নিনৃত্য

১০) ত্রিপুরাদের বৈশুখ

১১) মারমাদের সাংগ্রাই ও পানি উৎসব

১২) চাকমাদের বিজু উৎসব (ত্রিপুরা, মারমা ও চাকমাদের পূজাউৎসবগুলোর সম্মিলিত নাম বৈসাবি)

১৩) হিন্দু ও বৌদ্ধদের উল্কিপূজা

১৪) মজুসি তথা অগ্নি পূজকদের নওরোজ

১৫) হিন্দুদের বউমেলা

১৬) হিন্দুদের মঙ্গলযাত্রা

১৭) হিন্দুদের সূর্যপূজা

দেখা যাচ্ছে, পহেলা বৈশাখে কাফিরদের বিভিন্ন পূজা ও অনুষ্ঠান বিদ্যমান, কিন্তু মুসলমানদের এই দিনে কোন অনুষ্ঠানই নাই। তাহলে মুসলমান কেনো শিরকী অনুষ্ঠানের দিন কে বর্জন করে না???

অথচ হযরত ইমাম আবু হাফস্ কবীর রহমতুল্লাহি আলাইহি তিনি বলেছেন, নওরোজ বা নববর্ষ উপলক্ষে যদি কেউ একটি ডিমও দান করে তাহলে তার ৫০ বছরের আমল থাকলেও তা বরবাদ হয়ে যাবে। অর্থাৎ নওরোজ বা নববর্ষ পালনের কারণে তার জিন্দেগীর সমস্ত নেক আমল বরবাদ হয়ে যাবে। অতএব, পহেলাবৈশাখ উপলক্ষে বিশেষ পোশাক পরিধান করা, ব্যবসা-বাণিজ্য করা, দ্রব্যমূল্যে বিশেষ ছাড় দেয়া, ইলিশ-পান্তা খাওয়া, ফলমুল খাওয়া সবকিছুই বিজাতীয় ও বিধর্মীয় সংস্কৃতির সাথে তাশাব্বুহ বা মিল হিসেবে হারামের অন্তর্ভুক্ত। যদি কোনো মুসলমান তাদের সাথে মিল রেখে পহেলাবৈশাখ পালন করে তবে শরীয়ত-এর দৃষ্টিতে সে আর মুসলমান থাকতে পারে না যদিও তা কুরআন, নফল নামায বা মিলাদ শরীফ পড়েও করে থাকে। অর্থ্যাৎ তার জীবনের সব নেক আমল বরবাদ হয়ে যাবে।

কোন বছরের পহেলা দিবস পালন করা মজুসী বা অগ্নি উপাসকদের একটি একান্ত উৎসবের দিন। পরবর্তীতে অবশ্য অন্যান্য মুশরিক ধর্ম যেমনঃ বৌদ্ধ, হিন্দু ও উপজাতিরাও এ দিবসটিকে উৎসব ও পূজার দিন হিসেবে গ্রহণ করে।

তাই পহেলা বৈশাখ দুটি কারণে হারাম ও কুফরীঃ

- এটি মজুসীদের অনুকরণ

- এটি হিন্দু, বৌদ্ধ ও উপজাতিদের পূজা ও উৎসবের সাথে সদৃশ্য

এখন প্রশ্ন হচ্ছে ইসলাম কি কাফিরদের সাদৃশ্যপূর্ণ আমল করার অনুমতি দেন, পবিত্র কুরআন শরিফ আর হাদীস শরিফ এ সম্পর্কে কি বলেন?

শরয়ী হুকুম ও কুফরী ফয়সালাঃ মহান আল্লাহ তায়ালা কালামুল্লাহ শরীফে বলেনঃ (وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ ٱلْإِسْلَـٰمِ دِينًۭا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِى ٱلْءَاخِرَةِ مِنَ ٱلْخَـٰسِرِينَ) যে লোক সম্মানিত দ্বীন ইছলাম ছাড়া অন্য কোন ধর্মীয় রিতিনিতি তালাশ করে, কস্মিণকালেও তা গ্রহণ করা হবে না এবং আখেরাতে সে ক্ষতিগ্রস্ত। (ছুরা আলে ইমরান য়ালাইহিছ ছালামঃ ৩:৮৫)

ব্যাখ্যাঃ নববর্ষ উদযাপন - তা হোক নওরোজ, পহেলা বৈশাখ, থার্টিফার্স্ট নাইট সবই বিজাতীয় দ্বীনের অংশ। এসব পালন করা মানে ইছলামের বাইরে অন্য এক কালচার ও রীতিনীতিকে গ্রহণ করা, যা কুরআনের ভাষায় অগ্রহণযোগ্য এবং ধ্বংসের কারণ। মহান আল্লাহ তায়ালা আরো বলেনঃ (ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَـٰمَ دِينًۭا) আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পরিপূর্ণ করে দিয়েছি, তোমাদের প্রতি আমার নিয়ামত পূর্ণ করেছি এবং আমি তোমাদের জন্য ইছলামকেই দ্বীন হিসেবে পছন্দ করেছি। (সূরা আল-মায়িদাহ ৫:৩)

ব্যাখ্যাঃ যেহেতু দ্বীন ইছলাম পূর্ণাঙ্গ, তাই এর বাইরে কোনো রীতি, নিতি, উৎসব, ক্যালেন্ডার, নববর্ষ ইত্যাদি উদ্ভাবন বা পালন করা সরাসরি “বিদআত ও কুফর”।

এই সবকিছু মিলিয়েই পহেলা বৈশাখ মূলত একটি বহু শিরক, কুফরি ও বিজাতীয়তা পূর্ণ দিবস যা কোনোভাবেই ইসলামী সংস্কৃতি বা উম্মতের ঐতিহ্য হতে পারে না। এর পরেও যারা ভাব্বে যে আমিতো মহান আল্লাহ তায়ালা উনার উপর ঈমান এনেছি, আমিতো উনাকে অস্বীকার করছিনা, নামাজ রোজা করছি, অনলাইনে আমি মুজাহিদ, জীহাদের চেতনা রাখি, তাহলে তারা জানা প্রয়োজন যে মহান আল্লাহ তা’য়ালা বলেনঃ (وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُم بِٱللَّهِ إِلَّا وَهُم مُّشْرِكُونَ) অধিকাংশ মানুষ মহান আল্লাহ তায়ালা উনার উপর ঈমান আনা স্বতেও (শিরক) করে মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। (ছুরাহ ইউসুফ য়ালাইহিছ ছালামঃ ১২:১০৬)

ব্যাখ্যাঃ এই আয়াত দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, কেউ যদি আল্লাহর অস্তিত্বে বিশ্বাসী হয়েও বিজাতীয় রীতিতে শামিল হয়, তাহলে সে শিরক করলো, কারণ তা “তাশাব্বুহ বিল কুফফার” তথা “কাফেরদের তাহজিব তামাদ্দুনে মিল রাখা, যা মহান আল্লাহ তায়ালা উনার সঙ্গে অন্যের সম্মান ভাগ করে নেওয়ার শামিল। তাফসিরে কুরতুবি ও তাফসিরে ইবনে কাসীর অনুযায়ীঃ এখানে শিরক বলতে শুধু মূর্তিপূজা বোঝানো হয়নি; বরং “তাশাব্বুহ বিল কুফফার” কাফেরদের ধর্মীয় রীতি, উৎসব, সংস্কৃতি অনুসরণ করাকেও অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। মানুষ নামধারী মুসলমান হলেও, যখন সে মুশরিকদের মতো আচরণ করে, তখন সে শিরকে লিপ্ত হয়।

হাদিছ শরীফে এসেছেন, শিরক মানুষের মধ্যে এমনভাবে ঢুকে যাবে, যেমন পিঁপড়ের পদচারণাঃ (الشِّرْكُ فِيكُمْ أَخْفَى مِنْ دَبِيبِ النَّمْلِ) মানে, তোমাদের মধ্যে শিরক এমন গোপনে প্রবেশ করে, যেমন পিঁপড়ের চুপচাপ চলাফেরা। (মুসনাদে আহমাদঃ ২২৪৪৯)

ফয়সালাঃ আজ যারা “আমরা তো শুধু কালচার করি”, “আমরা তো শুধু আনন্দে শামিল হই” তারা আসলে অজান্তেই “নিরব শিরকে” লিপ্ত হচ্ছে।

হাদিছ শরীফে এসেছেন, শিরককে শিরক মনে না করলেও ঈমান থাকবে নাঃ (يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ لَا يَبْقَى مِنَ الْإِسْلَامِ إِلَّا اسْمُهُ) মানুষের উপর এমন সময় আসবে, যখন ইসলামের কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না; শুধু নামটি ছাড়া। (মুসনাদে বাযযার, হাদীস ২৭৫২)

আর বিজাতীয়দের অনুসরণ ঈমান নষ্ট করে দেয়, খোদ মহান আল্লাহ তায়ালাই বলছেনঃ (وَلَا تَرْكَنُوٓا۟ إِلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُوا۟ فَتَمَسَّكُمُ ٱلنَّارُ) তোমরা যালিমদের দিকে ঝুঁকো না, তা না হলে আগুন তোমাদেরকে স্পর্শ করবে। (ছুরাহ হুদ, আয়াত ১১৩) মুশরিকদের রীতিতে ঝুঁকেও কেউ যদি নিজেকে নিরাপদ মনে করে, সে আসলে গাফেল।

ইমাম ইবনে হজর রহমতুল্লাহ (মিরকাত শারহ মিশকাত): (مَن كَرَّهَ عَلَيْهِمْ أَعْيَادَهُمْ وَلَمْ يُعَظِّمْهَا فَقَدْ سَلِمَ، وَمَن فَرِحَ بِهَا فَقَدْ أَشْرَكَ) যে ব্যক্তি মুশরিকদের উৎসবকে সম্মান না দিয়ে,  ঘৃণা করে, সে নিরাপদ। আর যে ব্যক্তি এতে আনন্দ পায়, সে মূলত শিরকে লিপ্ত রয়েছে। (মিরক্বাতুল মাফাতীহ, শারহু হাদীস “লাইসা মিন্‌না মান্‌ তাশাব্বাহ্‌”, খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৪৫)

অথচ মহান আল্লাহ তায়ালা আমাদের সর্বতম করেই প্রেরণ করেছে, তিনি বলেনঃ (كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِۖ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِۗ) (মানুষের মধ্যে) তোমরা হচ্ছো সেই সর্বশ্রেষ্ট উম্মত, যাদের মানবজাতির কল্যাণের জন্য বের করা হয়েছে। তোমরা সৎকাজের আদেশ দাও, অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করো এবং মহান আল্লাহ তা’য়ালার প্রতি ঈমান রাখো। (সূরা আলে ইমরান ৩:১১০)

আর হাদিছ শরীফেও স্পষ্ট নিষেধ রয়েছেঃ (لَيْسَ مِنَّا مَنْ تَشَبَّهَ بِغَيْرِنَا لاَ تَشَبَّهُوا بِالْيَهُودِ وَلا بِالنَّصَارَى) রছুলুল্লাহ ছ্বল্লাল্লাহু য়ালাইহি ওয়া আলহি ওয়াছাল্লাম বলেছেন, সে ব্যক্তি আমার দলভুক্ত নয়, যে ব্যক্তি আমাদেরকে ছেড়ে অন্য কারো রীতিনীতি গ্রহণ করে। তোমরা ইহুদীদের ও খ্রিস্টানদের রীতিনীতি গ্রহণ করো না। (আবু দাউদঃ ৪০৩১, মিশকাতঃ ৪৩৪৭) অন্য আরেকটি হাদিছ শরীফে এসেছেনঃ (مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ) যে ব্যক্তি কোন কওমের (সম্পদ্রয়ের, রীতিনীতি) অনুসরণ-অনুকরন করবে, সে তাদের দলভুক্ত হবে। (আবু দাউদঃ ৩৫১২)

হজরত উমর রদ্বিয়াল্লাহু আনহুর ১ টা ঘটনাঃ (الحديث:عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حِينَ أَتَاهُ عُمَرُ، فَقَالَ: إِنَّا نَسْمَعُ أَحَادِيثَ مِنْ يَهُودَ تَعْجِبُنَا، أَفَتَرَى أَنْ نَكْتُبَ بَعْضَهَا؟ قَالَ: أَمُتَهَوِّكُونَ أَنْتُمْ، كَمَا تَهَوَّكَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى، لَقَدْ جِئْتُكُمْ بِهَا بَيْضَاءَ نَقِيَّةً، وَلَوْ كَانَ مُوسَى حَيًّا، مَا وَسِعَهُ إِلَّا أَنْ يَتَّبِعَنِي) হযরত জাবির রদ্বিআল্লাহু আনহু বলেন, রছুলুল্লাহ ছ্বল্লাল্লাহু য়ালাইহি ওয়া আলহি ওয়াছাল্লাম উনার কাছে হযরত ওমর রদ্বিয়াল্লাহু আনহু এসে বললেন, আমরা ইহুদীদের এমন কিছু কথা শুনি যেগুলো আমাদের ভালো লাগে। আপনি কি মনে করেন, আমরা কি তা লিখে রাখতে পারি? রছুলুল্লাহ ছ্বল্লাল্লাহু য়ালাইহি ওয়া আলহি ওয়াছাল্লাম বললেন, তোমরা কি বিভ্রান্ত হয়েছো যেমন ইহুদি-নাসারা বিভ্রান্ত হয়েছিল? আমি তো তোমাদের কাছে পরিপূর্ণ, উজ্জ্বল দ্বীন নিয়ে এসেছি। যদি মূসা য়ালাইহিছ ছালাম জীবিত থাকতেন, তিনিও আমার অনুসরণ ছাড়া উপায় পেতেন না। (মুসনাদে আহমাদঃ ১৪৬৩১, দালায়িলুন নাবুওয়্যাহ ২:৫২৪, মিশকাত ১১০)

বিজাতীয়দের সাথে সাদৃশ্য হারামঃ (الحديث:عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لَيْسَ مِنَّا مَنْ تَشَبَّهَ بِغَيْرِنَا) রছুলুল্লাহ ছ্বল্লাল্লাহু য়ালাইহি ওয়া আলহি ওয়াছাল্লাম বলেছেনঃ যে ব্যক্তি আমাদের ব্যতীত অন্যদের সাথে সাদৃশ্য রাখে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়। (তিরমিযী শরীফ ২১৮৫, মিশকাত শরীফ ৪৩৪৭)

আশুরা ও সাদৃশ্য বর্জনের হিকমতঃ ইহুদীরা একদিন আশুরার রোযা রাখত। রছুলুল্লাহ ছ্বল্লাল্লাহু য়ালাইহি ওয়া আলহি ওয়াছাল্লাম দুই দিন রোযা রাখতে বললেন যাতে ইহুদীদের সাথে মিল না হয়। (মুসলিম: ১১৩৪) চিন্তা করা যায়? মানে ইবাদতের বেলায় ও আহলে কিতাবের সাথে সাদৃশ্য যাতে না হয় সেকারণে ১ টার যায়গায় ২ টা করে দিচ্ছেন, সেখানে মুশরিকদের ইবাদত পালনের ফলাফল কি হতে পারে? আর কাফিরদের উৎসবে অংশগ্রহণকারীদের হাশর তাদের সাথেই হবেঃ (الحديث:مَنْ تَنَافَى أَرْضَ الْأَعَاجِمِ فَصَنَعَ نَيْرُوزَهُمْ وَمَهْرِجَانَهُمْ حُشِرَ مَعَهُمْ) যে ব্যক্তি অমুসলিমদের দেশে বসবাস করে এবং তাদের নওরোজ বা মেহেরজান পালন করে, সে তাদের সাথেই হাশরে উঠবে। (সুনান আল-বায়হাকীঃ ৯/২৩৪, ইবনে তাইমিয়া ইকতিদা সিরাতুল মুস্তাকীম ১/২১৮)

ইমামগণের ফিকহি ফয়সালাঃ 

- ইমাম আবু হাফস আল-কাবীর রহমতুল্লাহ (হানাফি ফকীহ): (قَالَ أَبُو حَفْصٍ الْكَبِيرُ: "مَنْ أَهْدَى فِي النَّيْرُوزِ بَيْضَةً إِلَى مُشْرِكٍ تَعْظِيمًا لِلْيَوْمِ، فَقَدْ كَفَرَ بِاللَّهِ تَعَالَى) যে ব্যক্তি নওরোজ উপলক্ষে কোনো মুশরিককে একটি ডিমও উপহার দেয়, তা যদি এই দিনকে সম্মান দেখিয়ে হয়, তবে সে আল্লাহ তা’য়ালার প্রতি কুফরি করেছে। (আদ্-দুররুল মুখ্‌তার মা‘আর্-রাদ্দিল মুখ্‌তার, ৬/৭৫৪, আল-খিলায়া ৩/৩৮৫)

- ইমাম ফাখরুদ্দীন আয-যাইলাঈ আল-হানাফী রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেনঃ (بَيْعُ مَا يُعْمَلُ فِيهِ مِنَ التَّصَاوِيرِ وَالصَّلَابِ لِلْمَجُوسِ حَرَامٌ، وَلَا يَجُوزُ إِعَانَةُ الْكُفَّارِ عَلَى أَعْيَادِهِمْ، لِأَنَّهُ تَعْظِيمٌ لِشَعَائِرِهِمْ) মজুসীদের উৎসব উপলক্ষে মূর্তি বা ক্রুশ বিক্রি করা হারাম। কাফিরদের উৎসব পালনে সহযোগিতা করাও জায়েয নয়, কারণ এটি তাদের রীতিনীতির সম্মান প্রদর্শন। আরো বলেন (النَّيْرُوزُ وَالْمِهْرَجَانُ يَكُونَانِ مِنْ أَعْيَادِ الْمُشْرِكِينَ، فَلَا يَجُوزُ الْبَيْعُ فِيهِمَا، وَلَا الشِّرَاءُ، وَلَا الْهَدَايَا فِيهِمَا) নওরোজ ও মেহেরজান মুশরিকদের উৎসব। এসব দিনে ক্রয়-বিক্রয় বা উপহার আদান-প্রদান কোন কিছুই বৈধ নয়। (তাবইনুল হাক্বায়িক শারহু কানযিদ দাক্বায়িক, ৬/২২৮)

ওহাবীদের গুরু ইবনে তাইমিয়ার রায়ঃ (إِنَّ الِٱحْتِفَالَ بِأَعْيَادِ ٱلْكُفَّارِ هُوَ مِنْ أَعْظَمِ ٱلْمُنْكَرَاتِ، وَمِنْ شَعَائِرِ ٱلْكُفْرِ، وَمَنْ فَعَلَهَا مُوَافَقَةً لَهُمْ فَقَدْ أَشْرَكَ أَوْ كَفَرَ أَوْ فَسَقَ) কাফেরদের উৎসব উদযাপন করা সবচেয়ে বড় গর্হিত কাজগুলোর অন্তর্ভুক্ত, এটি কুফরীর নিদর্শনসমূহের মধ্যে অন্যতম। আর যে ব্যক্তি তা তাদের অনুসরণের নিয়তে পালন করে, সে শিরকে লিপ্ত হয়েছে, কিংবা কাফের হয়ে গেছে, অথবা ফাসিক হয়েগেছে। (ইক্‌তিদ্বাওস্-ছিরাতিল মুস্তাক্বীম লিমুখালাফাতি আছহাবিল জাহীম, ১/৪৫৪) আরো বলেছে (لَيْسَ لِلْمُسْلِمِينَ أَنْ يُشَابِهُوا الْكُفَّارَ فِي شَيْءٍ مِنْ أَعْيَادِهِمْ، كَمَا لَا يُشَارِكُونَهُمْ فِي سَائِرِ عِبَادَاتِهِمْ) মুসলমানদের জন্য কাফিরদের উৎসবের কোন কিছুতেই তাদের সাথে সাদৃশ্য রাখা বৈধ নয়, যেমন তাদের ইবাদতেও অংশগ্রহণ করা জায়েয নয়। (ইক্‌তিদ্বাউস সিরাতিল মুস্তাকীম লিমুখালাফাতি আসহাবিল জাহীম খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২১৮)

ফিকহি সিদ্ধান্তঃ নববর্ষ, পহেলা বৈশাখ, নওরোজ - এগুলোর মধ্যে শিরকী তাসাব্বুহ রয়েছে। এগুলোতে অংশগ্রহণকারী ব্যক্তি যদি ইচ্ছাকৃত হয় এবং জেনে বুঝে করে, তাহলে “মুরতাদ” হয়ে যাবে। শরীয়তের দৃষ্টিতে সে আর মুসলমান নয়, এবং তার “হজ্জ, নামাজ, রোযা, স্ত্রী-পুত্র ও জানাজা” সব বাতিল হয়ে যায়। অতএব নওরোজ, পহেলা বৈশাখ, হ্যাপি নিউ ইয়ার এগুলো পালন করা কুফরী ও মুরতাদ হওয়ার উপযোগী। ইচ্ছাকৃতভাবে এসব পালন করা হলে ঈমান নষ্ট হয়, স্ত্রী তালাক হয়, জানাযা হয় না, দাফন হয় না। একমাত্র ইসলামে অনুমোদিত উৎসব, দিবস পালন যায়েজ, যার রূট কুরআন ছুন্নাহ, ইছলাম, মুছলিম।

উপসংহারঃ নওরোজ ও পহেলা বৈশাখ - দুটোই “ঐতিহাসিকভাবে মুশরিকদের উৎসব”। এগুলোর মধ্যে রয়েছে “শিরক ও কুফরী কাজ” যা কোনো মুসলমানের জন্য বৈধ হতে পারে না। ইসলাম কোনোদিন এই দিবস উদযাপনের অনুমতি দেন নি, বরং “তাশাব্বুহ বিল কুফফার” হিসেবে “হারাম ও কুফরী” বলে চিহ্নিত করেছে। নববর্ষ উদযাপন, সে যেই নামে হোক, ইসলামী শরীয়তের দৃষ্টিতে স্পষ্ট কুফরী ও মুরতাদ হওয়ার কাজ।

বিভ্রান্তি ও প্রচলিত ভুল যুক্তির খণ্ডন (উত্তরসহ):

বিভ্রান্তি ১: “আমরা তো পূজা করি না, শুধু আনন্দ করি।”

জবাবঃ আনন্দ করাই যদি হালাল হত, তাহলে রছুলে পাক ছ্বল্লাল্লাহু য়ালাইহি ওয়া আলহি ওয়াছাল্লাম মদীনা শরীফে গিয়ে জাহেলী যুগের আনন্দ উৎসবকে বাতিল করতেন না। হাদীস শরীফে এসেছেঃ (عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْمَدِينَةَ وَلَهُمْ يَوْمَانِ يَلْعَبُونَ فِيهِمَا، فَقَالَ: "قَدْ أَبْدَلَكُمُ اللَّهُ بِهِمَا خَيْرًا مِنْهُمَا: يَوْمَ الْأَضْحَى وَيَوْمَ الْفِطْرِ) আনাস রদ্বিআল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, রছুলে পাক ছ্বল্লাল্লাহু য়ালাইহি ওয়া আলহি ওয়াছাল্লাম মদ্বীনায় পৌঁছে দেখতে পান যে, সেখানকার অধিবাসীরা দুইটি দিন (নায়মূক ও মেহেরজান, নামক) খেলাধূলা ও আনন্দ-উৎসব করে থাকে। তিনি ছ্বল্লাল্লাহু য়ালাইহি ওয়া আলহি ওয়াছাল্লাম জিজ্ঞাসা করেন, এই দুই দিন কিসের (খুশির দিন)? তারা বলেন, জাহেলী যুগে আমরা এই দুই দিন খেলাধূলা ও উৎসব করতাম। রছুলে পাক ছ্বল্লাল্লাহু য়ালাইহি ওয়া আলহি ওয়াছাল্লাম বলেন, মহান আল্লাহ তায়ালা তোমাদেরকে এই দুই দিনের পরিবর্তে অন্য দুইটি উত্তম দিন দান করেছেন এবং তা হলঃ কোরবানীর ঈদ এবং রোযার ঈদ। (আবূ দাঊদ ১১৩৪, আহমাদ ১৩৬২২, মুসতাদরাক লিল হাকিম ১০৯১)

ফয়সালাঃ শুধু আনন্দ বলেও শিরকী উৎসব পালন করা হারাম; শরীআত কেবল দ্বীনি আনন্দকে বৈধতা দিয়েছেন, তাগুতি বা কুফরী উৎসবের আনন্দকে নয়। উক্ত হাদিছ শরীফ একটা স্পষ্ট দলিল, খেলাধুলা ও আনন্দ-উৎসব জাহেলি জামানার সাথে নিছবত থাকায় তা বাতিল করে দেওয়া হলো, আজকে যারা বিভিন্ন নাপাক মুর্তি নিয়ে নাপাক অমঙ্গলশোভাযাত্রায় যোগ দিচ্ছে, যা ১০০% শিরক, তার ফলাফল কি?

বিভ্রান্তি ২: “আমরা তো বাঙ্গালী, এটা আমাদের কালচার!”

জবাবঃ যা কিছু “কালচার” নামে চালানো হচ্ছে, তা যদি “ধর্মীয় রীতিনীতির বিরোধিতা করে”, তাহলে তা বাঙালিত্ব নয়, গোমরাহি ও কুফরি। মহান আল্লাহ তা’য়ালা বলেনঃ (وَ اِذَا قِیۡلَ لَهُمُ اتَّبِعُوۡا مَاۤ اَنۡزَلَ اللّٰهُ قَالُوۡا بَلۡ نَتَّبِعُ مَاۤ اَلۡفَیۡنَا عَلَیۡهِ اٰبَآءَنَا ؕ اَوَ لَوۡ كَانَ اٰبَآؤُهُمۡ لَا یَعۡقِلُوۡنَ شَیۡئًا وَّ لَا یَهۡتَدُوۡنَ) যখন তাদেরকে বলা হয়, মহান আল্লাহ তা’আলা যা কিছু নাযিল করেছেন তোমরা তা মেনে চলো, (তখন) তারা বলে, আমরা তো শুধু সে পথই অনুসরণ করবো যার ওপর আমরা আমাদের বাপ দাদাদের পেয়েছি; (তবে কি) তাদের বাপ-দাদারা যদি (এ ব্যাপারে) কোনো জ্ঞান-বুদ্ধির পরিচয় না দিয়ে থাকে, এবং তারা যদি হেদায়াতও না পেয়ে থাকে (তবুও কি তারা তাদের অনুসরণ করবে? (ছুরাহ আল-বাক্বরহঃ ২:১৭০)

ফয়সালাঃ “পুরনো সংস্কৃতি” বলতে গোমরাহীকে গ্রহণ করা জাহিলিয়াতের বৈশিষ্ট্য, এটি ইছলামে গ্রহণযোগ্য নয়।

বিভ্রান্তি ৩: “ইসলাম তো সহনশীল ধর্ম! তাই সব ধর্মের উৎসবকে সম্মান করা উচিৎ”।

জবাবঃ ইসলাম মানুষকে সহানুভূতি শিখায়, কিন্তু “দ্বীনের মৌলিকত্ব বিসর্জন দিয়ে অন্য ধর্মকে সম্মান করা শিরক ও কুফর। মহান আল্লাহ তা’য়ালা বলেনঃ (لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ) তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীন, আর আমার জন্য আমার দ্বীন। অর্থাৎ “তোমাদের পথ ও পন্থা তোমাদের জন্য সে পথে চলার পরিণতি তোমাদেরকেই ভোগ করতে হবে আর আমার জন্য আমার পথ যে সত্য পথে চলার জন্য আল্লাহ আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন, এ পথ ছেড়ে আমি অন্য কোন পথ গ্রহণ করতে মোটেই প্রস্তুত নই”। (ছুরাহ আল-কাফিরুনঃ আয়াত ১০৯:৬)

ফয়সালাঃ দ্বীনের দিক থেকে ইছলামে সহনশীলতার নামে মুশরিকদের ধর্মীয় উৎসবকে সম্মান করাও শিরকের পথে ধাবিত করে।

বিভ্রান্তি ৪: “তাহলে তো প্লেন, মোবাইল, কম্পিউটার এগুলোও কাফিরদের বানানো! সেগুলো ব্যবহার করা যাবে না?”

জবাবঃ একটি বিষয় হলো জিনিসপত্র (Technology), আর একটি হলো ধর্মীয় রীতি (Culture/ Aqeedah) দুইটাই সম্পূর্ণ ভিন্ন জিনিস। ফিকহি ব্যাখ্যাঃ

- কাফিরদের তৈরি জিনিস ব্যবহারঃ জায়েয (যদি হারাম উদ্দেশ্যে না হয়)।

- কাফিরদের রীতিনীতি অনুসরণঃ হারাম/কুফরি (তাশাব্বুহ বিল কুফফার) যদিও তা ভালো নিয়তে হয়।

ইমাম বায়হাকি উনার শুয়ায়বুল ঈমানে একটি হাদিছ বর্ননা করেছেন এই মর্মে যেঃ (إِنَّ الدُّنْيَا خُلِقَتْ لَكُمْ، وَأَنْتُمْ خُلِقْتُمْ لِلآخِرَةِ) নিশ্চয়ই দুনিয়ার সমস্ত কিছু তোমাদের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে, আর তোমাদের সৃষ্টি করা হয়েছে আখিরাতের জন্য।

ফয়সালাঃ মালপত্র ব্যবহার জায়েয হতে পারে, কিন্তু কাফিরদের তাহজিব তামাদ্দুন, কৃষ্টি কালচার, আমল আকীদা ও আচার গ্রহণ করা সম্পূর্ণ হারাম।

বিভ্রান্তি ৫: “সবাই করছে, আমরা না করলে বেমানান লাগে”

জবাবঃ কিয়ামতের দিন মহান আল্লাহ তা’য়ালা কাউকে জিজ্ঞেস করবেন না “তোমার আশেপাশে কে কী করছিলো? বরং জিজ্ঞেস করবেন “তুমি কী করেছিলে?” মহান আল্লাহ তা’য়ালা বলেনঃ (وَكُلُّهُمْ ءَاتِيهِ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ فَرْدًۭا) কিয়ামতের দিন প্রত্যেকেই মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার দরবারে একা একাই হাজির হবে। (ছুরাহ মারইয়াম য়ালাইহাছ ছালাম ১৯/৯৫)

ফয়সালাঃ গোমরাহি ও বিদআতকে সংখ্যাগরিষ্ঠতার অজুহাতে বৈধ করা ইবলীসের পথ।

উপসংহারঃ নববর্ষ উদযাপনের পক্ষে প্রচলিত সকল যুক্তি

❌ কুরআন বিরোধী 

❌ ছুন্নাহ বিরোধী 

❌ ছ্বহাবায়ে কেরাম ও ছ্বলফে ছ্বলেহীন উনাদের পথ বিরোধী।

নববর্ষ পালনকারীর ঈমান-আমলের শারঈ পরিণামঃ মুরতাদ, আমল বাতিল ইত্যাদি।

মহান আল্লাহ তায়ালা বলেনঃ (وَ مَنۡ یَّرۡتَدِدۡ مِنۡكُمۡ عَنۡ دِیۡنِهٖ فَیَمُتۡ وَ هُوَ كَافِرٌ فَاُولٰٓئِكَ حَبِطَتۡ اَعۡمَالُهُمۡ فِی الدُّنۡیَا وَ الۡاٰخِرَۃِ ۚ وَ اُولٰٓئِكَ اَصۡحٰبُ النَّارِ ۚ هُمۡ فِیۡهَا خٰلِدُوۡنَ) তোমাদের কেউ যদি দ্বীন থেকে ফিরে যায় এবং কাফের অবস্থায় মৃত্যু বরণ করে, তবে দুনিয়া ও আখিরাতে তার সব আমল বরবাদ হয়ে যাবে, এবং সে জাহান্নামবাসী হবে, সেখানে (সে) চিরকালই থাকবে। (ছুরাহ আল-বাক্বরহ ২:২১৭)

আর হাদিছ শরীফে এসেছেনঃ কুফরি ফিতনা এতই ছড়িয়ে পড়বে যে, একদিনে দ্বীন বিক্রি করে দেওয়া হবে। রছুলে পাক ছ্বল্লাল্লাহু য়ালাইহি ওয়া আলিহি ওয়া ছাল্লাম বলেনঃ (بَادِرُوا بِالأَعْمَالِ فِتَنًا كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ يُصْبِحُ الرَّجُلُ مُؤْمِنًا وَيُمْسِي كَافِرًا وَيُمْسِي مُؤْمِنًا وَيُصْبِحُ كَافِرًا يَبِيعُ أَحَدُهُمْ دِينَهُ بِعَرَضٍ مِنَ الدُّنْيَ) তোমরা দ্রুত (নেক) আমল করে নাও এমন ফিতনার আগমনের পূর্বে, যা হবে অন্ধকার রাত্রির খণ্ড খণ্ড অংশের মতো (অর্থাৎ অত্যন্ত বিভ্রান্তিকর ও ভয়ানক)। তখন এমন হবে (যে) এক ব্যক্তি সকালবেলা থাকবে মুমিন, আর সন্ধ্যাবেলায় কুফরীতে লিপ্ত হবে। আবার সন্ধ্যায় থাকবে মুমিন, আর সকালে কুফরীতে পতিত হবে। তারা তাদের দ্বীনকে বিক্রি করে দেবে দুনিয়ার ক্ষণস্থায়ী স্বার্থ বা সম্পদের বিনিময়ে। (মুসলিম শরীফঃ ১১৮)

ইমামদের ফাতওয়ার কিতাবে এসেছে, উনারা এই মর্মে ফাতওয়া দিয়েছেনঃ নববর্ষ পালনকারীর ঈমান বাতিল,  আমল বাতিল, হজ্জ বাতিল, স্ত্রী তালাক হয়ে যাবে, এর পর সন্তান জন্ম নিলে জারজ বলে গণ্য হবে। জানাজা পড়া যাবে না, মুসলিম কবরস্থানে দাফন করা যাবে না। ওয়ারিস স্বত বাতিল, হক্ব থাকবে না, জানাজা পড়লে সেই জানাজাপাঠকারী ইমামও মুরতাদ। (ফাতাওয়া হিন্দিয়া ২/২৭৭; ফাতাওয়া শামী ৬/৭৫৪; তাবইনুল হাকায়েক ৬/২২৮)

অতএব পহেলা বৈশাখ, হ্যাপি নিউ ইয়ার, নওরোজ ইত্যাদি শিরকি আমলে শামিল হয়ে যারা মুমিন থেকে মুশরিক হতে চায় তাদের ক্ষেত্রে এই হাদীস সুস্পষ্ট দলিল। তাই নববর্ষ পালনকারী ব্যক্তি যদি জেনে-বুঝে ও ইচ্ছাকৃতভাবে এই কুফরী রীতি নিতিতে অংশগ্রহণ করে তাহলে তার উপর “তাকফির” জারী হবে এবং সে ইসলাম থেকে বের হয়ে যাবে। আর এটি কোনো অতিরঞ্জন বিষয় নয়, বরং পূর্ববর্তী আয়ীম্মায়ে কেরাম রহমতুল্লাহী য়ালাইহিম উনাদের ফতোয়ার ভিত্তিতে করা ফয়সালা, যা হাজারো মানুষকে শিরক ও কুফরি থেকে রক্ষা করতে পারে।

যারা শিরকি পহেলা বৈশাখ পালন করে মুর্তাদ হবে, তাদের পরিণতি কি?

ফাতাওয়া হিন্দিয়াঃ (إِذَا ارْتَدَّ أَحَدُ الزَّوْجَيْنِ، انْفَسَخَ النِّكَاحُ مِنْ سَاعَتِهِ) যদি স্বামী-স্ত্রীদের মধ্যে কেউ মুরতাদ হয়, তাহলে সঙ্গে সঙ্গে তাদের বিবাহ বাতিল হয়ে যাবে। (ফাতাওয়া হিন্দিয়াঃ ২ খন্ড ২৭৭ পৃষ্টা)

হানাফি ফিকহ অনুযায়ী, যদি স্বামী বা স্ত্রী পহেলাবৈশাখ পালন করে মুরতাদ হয়, তাহলে তাদের বৈবাহিক সম্পর্ক তৎক্ষণাৎ বাতিল হয়ে যাবে। সন্তান জারজ হওয়ার শর্তঃ “যদি মুরতাদ হওয়ার পর স্বামী-স্ত্রী কুরবতে খাছে ছ্বহবত নেয় (সহবাস করে) এবং তারা জানে যে তাদের নিকাহ বাতিল হয়েছে মর্মে ফাতওয়া আছে, তাহলে সেই সহবাস হারাম এবং সন্তান জারজ (وَلَدُ ٱلزِّنَا) গণ্য হবে। এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা পাওয়া যায় হানাফি ফিকহের এই কিতাবসমূহেঃ (আল-ফাতাওয়াল হিন্দিয়্যাহ খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৪০, আদ্-দুররুল মুখতার মা‘আর-রাদ্দুল মুখতার খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ১৩২, আল-বাহরুর রায়িক শারহু কানযিদ দাকায়িক খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৮৫)।

মুছলিম দাবীদার পহেলাবৈশাখ পালনকারীদের জানাযা পড়া যাবে না, মহান আল্লাহ তা’য়ালা বলেনঃ (وَ لَا تُصَلِّ عَلٰۤی اَحَدٍ مِّنۡهُمۡ مَّاتَ اَبَدًا وَّ لَا تَقُمۡ عَلٰی قَبۡرِهٖ ؕ اِنَّهُمۡ كَفَرُوۡا بِاللّٰهِ وَ رَسُوۡلِهٖ وَ مَا تُوۡا وَ هُمۡ فٰسِقُوۡنَ) তাদের (মুনাফিক, মুর্তাদ) কেউ মারা গেলে আপনি কক্ষনো তাদের জন্য (জানাযার) নামায পড়বেন না, আর তাদের কবরের পাশে (জিয়ারতের উদ্যশ্যে) দন্ডায়মান হবেন না। (কেননা) তারা মহান আল্লাহ তায়ালা ও রছুলুল্লাহ ছ্বল্লাল্লাহু য়ালাইহি ওয়া আলিহি ওয়া ছাল্লাম উনাদের সঙ্গে কুফুরী করেছে আর বিদ্রোহী পাপাচারী অবস্থায় তাদের মৃত্যু হয়েছে। (ছুরাহ আত তাওবা ৯/৮৪)

কবর দেওয়া যাবে না মুসলিম কবরস্থানেঃ (وَلَا يُغَسَّلُ ٱلْمُرْتَدُّ، وَلَا يُصَلَّى عَلَيْهِ، وَلَا يُدْفَنُ فِي مَقَابِرِ ٱلْمُسْلِمِينَ) মুরতাদকে গোসল দেওয়া যাবে না, তার জানাজা পড়া যাবে না এবং তাকে মুসলিম কবরস্থানে দাফন করা যাবে না। (আদ্-দুররুল মুখতার মা‘আর-রাদ্দুল মুখতার, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৪৮) তার জানাযায় কেউ অংশ নিলে, সেই জানাযাপাঠকারীও মুরতাদ হয়ে যাবে (ইজমা ভিত্তিক মতে)।

তার ওয়ারিসেরা তার সম্পত্তি পাবে নাঃ মুসলিম উত্তরাধিকারী কাফেরের সম্পদ পায় না, কাফের ও মুসলিমের মাঝে ওয়ারিসি সম্পর্ক থাকে না। (আল-ফাতাওয়াল হিন্দিয়্যাহ, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৭৭)

তার হজ্জ, রোযা, ছ্বলাত ইত্যাদি সব বাতিল হয়ে যায়ঃ হজ্জ করার পর যদি কেউ মুরতাদ হয়, তাহলে হজ্জ বাতিল, কোনো নেক আমলই আর তার নামের সাথে থাকবে না। তাওবা না করলে তাকে ইসলামি রাষ্ট্রে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে (যদি খলাফত বা শরয়ী আদালত ব্যবস্থা চালু থাকে)। মুরতাদকে তাওবার আহ্বান করা হবে, তাওবা না করলে তাকে হত্যা করা হবে।

ফাইনাল সিদ্ধান্তঃ পহেলা বৈশাখ বা অন্য কোনো বিজাতীয় ধর্মীয় রীতিনীতি পালনকারী ব্যক্তি, যদি জেনে-শুনে ইচ্ছাকৃতভাবে তা করে, তাহলে তার উপর এই সব ফিকহি বিধান শরয়ীভাবে প্রযোজ্য হয়ে যায়, ফলে সে মুর্তাদ হয়ে বেঈমান হয়ে যায়। এই বিধান কোনো ব্যক্তি বা গোষ্ঠীর তৈরি নয়, বরং কুরআন, হাদীস এবং চার মাজহাবের ইমামদের ইজমা অনুযায়ী স্থির করা।

Continue Reading